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《道德经》白话解之一
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《道德经》白话解之一
老子,姓李,名耳,字伯阳,谥曰聃,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活于前 571
年至 471 年之 间 曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读,聪颖勤快。晚年在故里陈国居
住,后出关赴秦讲 学,死于扶风 。
老子遗留下来的著作,仅有《五千文》即《道德经》,也叫《老子》。它是 老子用韵文
写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作,也是研究老子哲 学思想的直接材料。其《五
千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学 中的奇葩而译出版。美《纽约时报》列其
为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系,并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然 无为的天
道观和无神论。其唯物主义体系的核心是,老子反对天道有 知,提出了天道无为的思
想以及道常无为,而无不为的思想,即道是构 成万物的基础,道并不是意志有目的的构
成世界万物,道是世界万物自身的 规律 。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,他所撰述的《道德经》开创了 我国古代
哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我 国古代思想文化的发展
作出了重要贡献,而且对我国 2000 多年来思想文化 的发展,产生了深远的影响。
《道德经》全解
《老子》第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。
,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
【解释】
道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。无,是天地原
始的名字;有,是产生万物的名字。所以常从中,去观察道的奥妙。常从中,去观
察道的运行。这两者是同一个来源,只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远,就是
一切奥妙的总门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫
唯弗居,是以不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的, 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的,就是因为有恶的了
所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助
谐和,前和后互助跟从。因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化
而不为它开头儿。生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功 。
正是因为不居功,所以功绩不会失去。
《老子》第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。【解释】
不推崇有才能的人,免得人民竞争,不诊视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。不让看到
可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱
饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也
不敢妄为。用无为的原则办事,就没有办不成的事。
《老子》第四章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
【解释】
道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。深远的很哪,好象是万物的宗主。挫灭锐气,解脱纠
纷,涵蓄光亮,混同垢尘。幽隐的很哪,似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的,有天帝
之前就有它。
《老子》第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
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【解释】
天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。天地之间不正
象个风箱吗?虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。说的多了就行不通了,还不如保持
适中的态度。
《老子》第六章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
【解释】
空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着 ,
其作用无穷无尽。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
【解释】
天长地久。天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。因此
圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?
所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
【解释】
最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以
最接近道。居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信
用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。正因为他与事无争,所以
才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
【解释】端的满满的,不如适可而止。磨的尖尖的,锐利难保长久。金玉满堂,不可能长期守住。因
富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能如疵乎?
爱国治民,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
【解释】
精神与形体合一,能不分离吗?聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?洗清杂念,深入内省,能
没有缺点吗?爱民治国,能不耍小聪明吗?五官与外界接触,能甘于示弱吗?什么都明白,
能不妄为吗?生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领
万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
《老子》第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。


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